李子柒短视频里的农村,是真实的乡村生活吗
今年春节有很多人没有回农村老家过年，农村是最具有中国特色的符号。
大部分中国人都是在近两代人才进入城市，农村是许多人的童年记忆，崎岖的山路，庄稼和池塘，是对故乡的记忆。
有人说中国的乡村会慢慢消失，这个不太可能，农村是中国的底色。中国人的生活状态可以分为三种：城市、县城和农村。
中国的许多城市面貌都很相近，因为都是在近二三十年里快速建成，所以很多城市看起来很像。
县城就复杂了，作家毕飞宇说县城是个无比复杂的社会关系网，是汪洋大海。
那农村是什么样子的呢？
李子柒的农村世界
有一个网红叫李子柒，在近几年里，她在家乡绵阳的山村拍摄自己生活和美食视频，自己劈柴、砍竹子、生活做饭、种棉花、染布、起炉灶。
这些视频传遍了全世界，在国外的视频平台上，李子柒的粉丝数比美国电视网还多，全世界的网民都从她那领略了中国乡村的优美。那李子柒视频里的乡村生活，是真实的吗？
有人说李子柒一开始就是炒作和造假，这话不公平，从视频来说，这本来就是创作。我们可以把这些作品当做一副田园画卷，它符合大多数人的审美。
在制作的过程中，农业生产的艰辛肯定会被过滤掉，劳动的时间也会被压缩，这是人家的创作自由。
从个人来说，李子柒是真正的心灵手巧，干农活的熟练度，不是短期能培养出来的，视频中可以看出她的娴熟自如和干净利索。
人们喜欢看李子柒的视频，是因为厌倦了城市的生活，向往农村的宁静。李子柒自己也说过：真正的农村生活很苦，没有那么多诗情画意，下地是一身污泥，被蚊子叮一身包，连梳洗的功夫也没有。
她只是在拍视频的时候才穿那些古风衣裙，而且早期的视频，拍一段饭经常是从早上开始，到了天黑才能端上桌，可见背后的付出。
这种创作时现代城市文明和网络的产物，李子柒能创作这些视频，是因为她先有城市的生活经验和眼界，建立了很好的知识修养。后面回归农村又有网络和物流设施的辅助，以及团队协作，才可以做到李子柒的成功。
真实的农村
如何才能看到中国真实的乡村？年下半年，中国作协发起了一场讨论：为什么许多作家在写中国农村时，都是写“痴呆残疾精神病，村长寡妇大黄狗”这一类的悲惨世界？
真的是这样吗？当然不是，乡村跟城市不一样，有很大的差异性，难以概括。不同的地理、气候和文化，塑造出来的乡村面貌也不一样。
有越来越多的新一代农民，像李子柒那样，在农村发展自己的事业，把产品通过网络卖到全世界。江浙一带许多的村庄，都盖上了密密麻麻的小楼，真是生机勃勃。
新中国的工业化和城市化发展，靠的是当年工业商品价格对农产品采取强制性低价，完成最初的积累。一直以来，土地和金融都是从农村流向城市，连年金融危机，也是靠上千万农民工返回农村帮助把经济形势稳定下来。
与此同时，更多的作家和学者深入到农村去调研和观察，勾画出中国乡村的真实图景。
比如作家梁鸿，她在十年的时间里，不断返回自己生活了20年的故乡河南梁庄，用社会学的视角来描写家乡，开辟了中国非虚构类写作的一个新门类。
梁鸿观察到，她的家乡梁庄，最先坍塌的是村庄内部的结构。从前村庄是以家族为中心的聚集地，随着人口的增加，逐步向外扩大。宅基地的划分，也是依据家族的远近来分配。
现在村庄变成以以经济为中心的聚集地，有能力的家庭住在紧靠新修公路的两旁，这些家庭是村庄里的新贵，代表着财富。这个内部结构不再分姓氏，乡村的文化结构也随之改变。
农业文明与工业文明在这里进行博弈，高大的现代建筑与背后倒塌的房屋，好像不是同一个村庄，内部凝聚力大大削弱。
梁鸿的书里讲到一个故事：一位老邻居，一辈子的心血都花在二十年前盖的房子上，他在给两个孩子分家时，由小儿子继承了这所房子和宅基地，补偿给大儿子一部分钱，好像是默认大儿子不需要赡养父母。
几年之后，小儿子夫妻提出要重新盖饭，意思是要推卸父母养老的责任，两代人的矛盾由此被揭开。这类普遍的农村家庭矛盾，儿媳妇是拥有很强的话语权。
养老问题难解决
传统的社会伦理确实也有一些不合理的地方，但是新的伦理体系没有建立起来之时，如何处理农村的养老问题呢？
人类学家阎云翔，则是从生活内部来分析农村变迁。他研究的样本是70年代下乡插队的黑龙江双城下甲村。黑龙江的农民家族关系更为薄弱，变化更快。
阎云翔把这个趋势形容为“个人权利的上升，父权的衰落，父母身份和孝道的世俗化”。意思是说，经过集体化时期，孝道不再有那么强的约束力，年轻人不再相信长辈的权威，敢于要求父母提供彩礼或嫁妆，分家的时间越来越提前。
而年轻人在要求父母的同时，却忽略了赡养老人的义务，使得长辈年纪越大，晚景越发凄凉。
现在农村的年轻人结婚，父母要为儿子在城里买一套房子，加上彩礼，不仅要掏空整个家，甚至还要去贷款。而对于老人的养老问题，年轻人却显得有心无力，认为自己只能抚养自己的子女。
几代人之间的逻辑完全不同，这是农村和城市进程中不可避免的时代问题。而我们只有认识了农村的变迁，才是认识中国社会的基础。
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