原始社会每个部落都有专属的图腾,这体现当
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在原始社会，山川草木以及鸟兽虫鱼，都有着一种神圣的色彩。可以说它们是一种崇拜对象。中国有文字记载的礼仪历史，可以追溯到五千年前。在中国历史博物馆，就收藏有出土于一九五三年陕西省西安市东郊半坡村遗址的一个人面鱼纹彩陶盆。这个泥质红陶制成的半坡文化代表物件，它的内壁黑彩绘制的对称排列的两幅人面纹和单鱼纹，有着很独特的含义。专家认为，这体现当时的原始礼制生活，反映了当时的神话传说，也是一种渔猎巫术仪式，寄寓着祈求丰收的愿望，实际上体现一种图腾崇拜。
山川草木图腾在英文中，叫Totem，实际上标志和象征着原始人部落自己的祖先亲属保护神。原始人因为生产力比较落后，就认为一些动植物以及山川河流等都可以作为部落和氏族的徽记，受到崇拜。一些部落对图腾动物禁杀禁捕，并且禁止触摸注视，也不能说图腾的名字；图腾动物死去了，就要说是睡着了，依照人类的仪式来安排葬礼。也有些民族认为图腾动物是可以吃的，相信吃了图腾动物，能把它们的神威转到自己的身上，当然在吃的时候要行使应有的礼仪形式，恳求图腾动物和自己的祖先宽恕自己。
原始社会，每个部落都有专属的图腾比如熊是鄂温克民族的食物来源，鄂温克族人打到熊后，要说它睡了，吃熊肉的时候要学乌鸦的叫声，说是乌鸦吃的。另外对熊的骨架按照人一样举行葬礼仪式。在中国一些边远地区，有盘弧的传说：盘额是一条狗。毛分五色。在高辛帝（帝善）时期，为抵抗犬戎族的侵略，高辛王张榜说，谁能取得犬戎族首领的首级，就以三公主许配。有条龙犬应征揭榜，终于提来犬戎首领的头，但高辛帝认为对方是狗，就食言了。狗对高辛帝说，你可以把我放在金钟中，我就会变成人。高辛王和三公主照办了。
乌鸦到了第六天的时候，公主担心龙犬被饿死，打开了金钟，发现龙犬身体已经变成了人形，只剩下头还没有变。盘狐将大衣穿在身上，自己戴上了狗头帽，与三公主缔结了婚姻。根据清代刘锡诚的记载，每值正朔，有些边远地区的人带着狗环绕炉灶三周，然后全家男女膜拜，这一日就餐狗就蹲地而食，以为尽礼。在汉族民间，有狗在天帝那里偷谷种的传说，狗浑身粘满谷种，回来经过一条大河，身上的谷种被水冲掉了，但高竖起的尾巴依然粘着谷种，狗竖起尾巴非常得意，粟穗的形状也像狗尾巴一样。在原始农耕社会，狗与人的关系极其密切。
谷种在古代游牧民族中，狼更受到人们的崇拜。在戏文里，西夏时期的游牧民族的首领也叫狼主。中国古神话中受人崇拜的人物，都是半人半动物的形象，在屈原的《天问》中，女娲的形象是半人半蛇的。在汉代的画像砖里，我们也能见到女娲的这种怪异的形象。据说，女娲是治水的大禹的妻子。《吴越春秋》中记载说，大禹因为忙于治水，三十岁还没有婚配，就向天祈祷，“吾娶也，必有应矣！”后来遇到了涂山氏，两人终于成婚了。《世本》说，涂山氏也叫女娲。传说，女娲的“娲”字是从蜗牛的“蜗”字演变过来的。
游牧民族在古书中，螺和嬴是蜗牛的代称，螺祖成了黄帝的妻子。在古代神话中，大禹就是一条虫。伏羲和女娲，是人首蛇身的形象，腹部纠缠一起，就像蛇的交配一样。可见，神是动物与人结合的一种图腾化。蛇被作为图腾崇拜是很常见的。江苏宜兴一带，还保留了一些先民的习俗，直到现在，当地人是不会打杀家蛇的，倘若蛇在床上、米囤上出现，则是吉祥；蛇出现在檐梁上，则是凶兆，应该烧香点烛，并供奉食品，进行解镶。福建称“闽”，看“闽”字，门里有虫，此虫既为蛇，也为龙。
蛇《说文解字》中说，“闽，东南越，蛇种”，就是说古代闽越人以蛇为图腾。福建闽侯人在庙里塑画蛇进行祭祀活动；如出海的话，则在船中放上一条蛇，称之为“木龙”，祈求平安，如果蛇弃船而去，则为不吉。同样，古代生活在重庆一带水域的巴族人，也是把蛇当作图腾的。“巴”是蛇的象形字，巴蛇吞象，是巴人的传说故事。除了蛇，青蛙也是受人崇拜的图腾。青蛙一年能产无数卵，具有很强的生殖力，在古代则在陶器和岩画上，画上许多蛙纹，人们喜欢以青蛙图案作为民间剪纸的内容。
青蛙在壮族青蛙被称为“蚂拐”，正月初一是“蚂拐”青蛙节，找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐，如果先抓到蚂拐，要放七声地炮向天地敬告，把抓到的青蛙尊作神灵，称为“蚂拐郎”，举行迎接仪式，然后将它们密封于宝棺里面，敲打铜鼓，鸣放鞭炮，送到蚂拐亭中，整个正月，就得要为青蛙守灵，过二十五夜，然后宰杀鸡鸭、蒸五色饭，安葬青蛙，并以宝棺中的青蛙的颜色作为占卜的依据。
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