蒙古包不能遗忘的文化

A：你哪儿的人啊？

B：内蒙古人

A：你们住蒙古包吗？里面有没有WiFi？

B：……

蒙古包是蒙古族特有民居

下面和小编一起来了解蒙古包的前世今生

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敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

——南北朝民歌《敕勒歌》

这首民歌里的“穹庐”所指的就是

古代游牧民族居住的毡帐

即现在的蒙古包

蒙古包的来历

蒙古包，是游牧民族特有的文化模式，它伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。

蒙古包有其发展、演变的过程：古人制造洞室，沿洞壁用木头、石头砌到洞沿，上面搭一些横木封顶就成了洞室。洞顶要留一口子，供人出入及走烟、出气、采光、通风之用，后来发展成蒙古包的门和天窗。那时称这种洞室为乌尔斡，“乌尔”原意为“挖”的意思，现代蒙古语中已经专指蒙古包天窗上的顶毡，引伸为“家”“户”等意。

在狩猎采集时代，蒙古族住在窝棚里，这种圆形拱顶的隐蔽窝以活树为支柱，用桦树皮覆盖，制作简单，便于遗弃。随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜，出现了畜牧业的胚胎。这就要求有一种便于迁徙的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。在狩猎时代向游牧时代过渡时，其居住由窝棚过渡到帐篷，帐篷用树木做支架上盖毛皮。

进入畜牧社会，蒙古包支架变成哈纳，同上面提到的洞顶变成天窗结合在一起，便有了蒙古包的雏形。也出现了毛毡帐，其形似天幕，用羊毛毪覆盖。据《呼伦贝尔概要》载：“呼伦贝尔之普通蒙人，每限于游牧，依水草而居，转徙无常，概以穹庐为栖止。此种天幕生涯，可蔽风雪，可防虎狼。”“穹庐满洲语曰‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包’。”宋末元初辽人赵良嗣诗曰：“朔风吹雪下鸡山，烛暗穹庐夜色寒”，所咏的就是蒙古包。

扒一扒「蒙古包」江湖档案

国家级非物质文化遗产

大名：蒙古包

江湖流派：蒙古族游牧民住房

江湖称号：古代称为穹庐、毡帐、毡包等

江湖眷属：蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。架木包括套瑙、乌尼、哈那、门槛。通俗来说，套瑙就是蒙古包的顶、乌尼是椽、而哈那是围墙；苫毡包括毡门、支柱、顶毡、围毡、外罩等；绳带一般包括带子、围绳、压绳、捆绳、坠绳、哈雅布琪。

行事作风：草原风

性格特点：木。蒙古包主要材料为木材，而非水泥或钢材。

生命值：距今两千余年前，自匈奴时代起就已经出现，一直沿用至今。经过几千年，穹庐经过匈奴以后的回鹘、柔然、突厥、鲜卑、契丹等多个民族传承、改造，不断适应所处的自然环境和游牧生活，表现出其强大的生命力。

战斗力：国家级文化遗产

蒙古包营造技艺已被列入国家级非物质文化遗产名录，由蒙古包衍生的中国传统木结构营造技艺，也被列入世界人类非物质文化遗产代表作名录。

江湖地位：最具蒙古民族特色的民俗文化

蒙古包内外包含蒙古民族的审美观、价值观、情感和祈愿，从中可发现蒙古族的民俗文化。传统蒙古包建筑能体现蒙古族人的创造型思维以及环保意识。进入近代，国内国际对蒙古包的研究也比较活跃。

蒙古包的搭建过程

蒙古包的搭建过程是由清理基址、立门、捆接哈那、立陶脑、连接乌尼、铺设顶毡、围铺围毡、铺设陶脑毡等步骤组成。搭建过程中遵循着“从右至左，从下至上，从内至外”的原则。

第一步为清理基址。

第二步为立门捆结哈那。先解开哈那绳，将折叠的哈那伸展开，以至其网眼呈正方形，将其高度对齐门框。即从右至左依次将哈那捆接好，将最后一片哈那与门框捆结后构成一个由门和哈那构成的围合空间。

第三步为立陶脑连接乌尼。在高举陶脑后，人站在哈那围外边，拿起靠放于哈那围的乌尼，对准陶脑外圈的侧口，逐一插入并将套索套入哈那头上。

第四步为铺放顶毡。将顶毡扔上蒙古包斜顶，将其铺开，先铺前顶毡，再铺后顶毡。

第五步为铺设围毡。展开叠好的围毡，从门框右侧围铺，在其左侧接上另一块围毡继续铺设，直到门框左侧，勒紧并固定围毡绳。

铺开围毡后，又从门框右侧系好外围绳，从上至下的顺序将三条外围绳依次拉紧并系于门框左侧。此时，两块围毡必须有部分的重叠，从而防止出现缝隙。

第六步为铺设陶脑毡。在蒙古包顶铺设最外层的顶毡，将绳索交错压好，铺盖陶脑毡，将其绳索系牢，完成整个蒙古包的搭建工作。

蒙古包物品陈设与习俗

天窗里飘出的缕缕炊烟，蒙古包中间的香火，象征着神圣的传承之火，寓意传统、传承与沟通。

蒙古包内陈设的根据，主要是继承了老祖宗敬奉香火、神佛的传说，同时也跟男女劳动的不同分工有关系。蒙古包的空间分三个圆圈，东西的摆布分八个座次。不仅八方都有安放东西的地方，正中还有安排香火（灶火）的地方。

特别一提的是蒙古包的炉灶香火位置，在蒙古包里，火撑子是最神圣、最重要的摆设之一。蒙古包搭建好以后，最先要做的事就是安放灶火（支火撑）。

在蒙古族习俗中，炉灶居于人们居所的中心，它不仅能烧煮食物，也给牧民带来温暖和光明，在蒙古包中摆放在正中间。作为生活用火，是家庭安宁、永存的保证。炉灶是联结家庭的纽带，是家族的象征。蒙古语季子成为odqun，od表示火，odqun意为守灶之人，在继承家族香火中具有重要作用。成吉思汗的幼子托雷按照蒙古人的习俗被称为季子，即“关系着火和家灶的儿子”。换言之，他被认为是祖业的继承人。正因为炉灶是家族的象征，蒙古族至今仍然保存着婚礼从点燃炉灶的火开始的习俗。

蒙古包的领悟

丹麦著名探险家亨宁·哈士伦所说：“蒙古包神圣的火焰是家庭与部落生活的中心。传统就是在这里产生的。那些围绕在蒙古包周围的，有着部落最古老和基本特征的语言和氛围被一代又一代传承下来，成为沟通古与今的桥梁。”

天窗里飘出的缕缕炊烟，蒙古包中间的香火，象征着神圣的传承之火，寓意传统、传承与沟通。蒙古包上的图案多以福禄喜庆、长泰安康、花草纹样为题材，表达人们对美好生活的追求和平安吉祥的向往。

蒙古包的缕缕炊烟，

轻轻地飘向蓝天。

茫茫的大草原，是我生长的摇篮……

————《蒙古人》

蒙古包营造技艺是我国“国家级”文化遗产

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来源：《内蒙古日报》官方

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